LaRealidad

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ALTO LA GUERRA CONTRA LOS ZAPATISTAS

22 may. 2010

Va Articulo sobre La sierra de Chihuahua

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Este Articulo es una contribución de un compa de La Otra en Chihuahua
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En el contexto mexicano actual el debate por el ejercicio del voto se encuentra en la palestra, mucho se dice: se llega a afirmar lo vanguardista del sistema de representación popular actual, se rememora con afán chantajista lo que ha costado construir el actual regimen de libertades, y se intenta enganchar a la población en el dilema del "voto blanco" o el voto al "menos peor".

En mi opinión un método político que no cuenta con los mecanismos minímos NECESARIOS que faciliten la inclusión -no la tolerancia (ojo)- de las distintas expresiones de la cultura política de una nación amplia como la nuestra no es merecedor del interés de su población, ya que esto lo evidencia cada vez más como carente de participación ciudadana no burocratizada o corporativizada (es decir, libre) e ilegitimo.

Para muestra un estudio de caso en la sierra de Chihuahua, igual y nos puede dar algunas luces de por donde darle:

1.3 Del pueblo a la nación, la integración forzada y el racismo cultural
Como he dicho antes, el sistema de relaciones políticas imperante en Aboréachi entre más se encuentra dentro del perímetro local mayor suele ser su intensidad, ni los intentos por congregarlos políticamente en espacios ajenos de participación a nivel municipal y regional, ni las estrategias nacionales para integrar a dichos pueblos en una identidad supralocal se vinculan por medio de este sistema, ya que simplemente lo evaden, intentando imponer normas y prácticas alejadas de la práctica política rarámuri85.
Es por ello que la aplicación de programas y proyectos de desarrollo y apoyo económico a las zonas marginadas, al ser orientadas desde la teoría de la integración y operadas desde lógicas de organización y distribución distintas a las indígenas lo único que generan es racismo cultural, oportunismo, cacicazgos y división al interior de los pueblos.
Aún queda lejos una práctica política que permita incluir a las distintas expresiones culturales dentro de un marco jurídico equitativo y consecuente con la diversidad política del México contemporáneo, ya que no solamente son los sistemas normativos y formas de gobierno indígenas las que se han de tomar en cuenta para la transformación radical del sistema estatal.
La práctica política del Estado86 choca inevitablemente con la aplicada por los pueblos indios debido a que son motivadas por intereses distintos. Las preguntas: ¿para qué y para quién gobernar?, confrontan dos nociones de ética política distintas. Marx escribió hace tiempo que en el modo de producción capitalista, para obtener una mayor ganancia, lo importante es aprovechar el tiempo, la demanda en la producción y la competencia en la venta: “La misma mercancía es ofrecida por diversos vendedores. Quien venda mercancías de igual calidad a precio más barato, puede estar seguro de que eliminara del campo de batalla a los demás vendedores y se asegurara mayor venta. Por tanto los vendedores se disputan mutuamente la venta, el mercado. Todos quieren vender, vender lo más que puedan, y, si es posible, vender ellos solos, eliminando a los demás. Por eso unos venden más barato que otros. Tenemos pues una competencia entre vendedores, que abarata el precio de las mercancías puestas a la venta. Pero hay también una competencia entre compradores, que, a su vez, hace subir el precio de las mercancías a la venta. Y, finalmente, hay la competencia entre compradores y vendedores; unos quieren comprar lo más barato posible, otros vender lo más caro que puedan.
…Si el precio de una mercancía desciende por debajo de su coste de producción, los capitales se retraen de la producción de esta mercancía..., hasta que su precio vuelva a levantarse al nivel de su coste de producción o, mejor dicho, hasta que la oferta sea menor a la demanda” (1979:73-75).
Por lo tanto, esta relación de compra-venta es finalmente la que determina la práctica política del Estado dentro del contexto actual del capitalismo neoliberal. Lo importante para el Estado es mantener a nivel de competencia las mercancías que conforman el botín del mercado político: mientras más mercancías de calidad sean puestas en venta, mayor será la atracción de compradores, y, a la vez, mayor la capacidad de venta que adquiera el Estado. Pero, para mantener dicho estatus, es necesario crear las condiciones sociales necesarias para conseguir la disponibilidad o contención de los grupos o clases sociales marginales, quienes son parte del botín político del mercado. El control social no sólo permite generar dichas condiciones, sino también permite agregarle plusvalía a las mercancías políticas. Dado las condiciones de “estabilidad social” y manipulación política por medio de la subordinación de las estructuras organizativas de los pueblos indios inmersos en una amplia masa de población marginal, los políticos estatales tienden a acaparar la administración de las mercancías, es decir, la posibilidad de decidir a qué comprador y bajo qué condiciones se le venderá dicha mercancía que, para el caso de los pueblos indios, se le ha dado por llamar servicios ambientales o paisaje cultural.
Esta relación entre la práctica política y el modo de producción capitalista es el fundamento ético del Estado, es decir, la forma en que la superestructura es concebida. El para qué y para quién gobernar, desde la óptica neoliberal, nos remite a la práctica de gobernar para administrar, y, gobernar para vender al mejor postor. El método formal es la democracia indirecta o representativa, los ciudadanos acuden a las urnas cada periodo electivo (ya sea cada 3, 5 o 6 años) para sufragar por el menos peor de los candidatos, o debo decir, administradores del botín político, dejando con ello, la toma de decisiones en relación a la administración y venta de las mercancías políticamente valoradas y si esto no funciona del todo, es decir, si los partidos políticos, los grandes empresarios y los líderes regionales y sectoriales no quedan conformes con el reparto de las utilidades y el reacomodo político dado por medio del tráfico de influencias, siempre es posible recurrir al método informal: el fraude electoral.
Regresando a Aboréachi, es posible observar cómo dicho método de participación política no contabiliza ni al 50% de la población total del lugar, durante el proceso electoral presidencial de 2006 se instalaron dos casillas electorales en las que se registraron sólo 350 votos de los cuales 220 fueron sufragados en la cabecera ejidal, mientras que el resto corresponden a la casilla dos instalada en la cabecera del pueblo indígena. La mayoría de los votos fueron para el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Cabe destacar que la participación indígena, aunque es el sector de la población local más numeroso, participó en menor grado, situación que se percibe como común según la opinión de varios de los vecinos, lo que nos habla de la distancia existente entre el método político más mediatizado por el Estado y la práctica política indígena.
La confrontación entre dos modelos políticos distintos también plantea una confrontación entre dos modelos económicos opuestos. Por una parte, el capitalismo neoliberal como sistema hegemónico parte del principio de la oferta y la demanda; la propiedad privada de los medios de producción; la producción, distribución y consumo acelerado de mercancías; la acumulación desigual de excedentes; y la explotación del hombre por el hombre. Para mantener dicha maquinaria activa el político neoliberal echa mano de su capital político concertando sesiones con las distintas fracciones del sistema político nacional, el príncipe contemporáneo87 navega la corriente neoliberal, inmerso en ella la aplica irrestrictamente según el estándar internacional, administra su desarrollo y ejecuta impositivamente sus lineamientos. Así, por medio de los órganos colegiados del sistema, modifica las bases jurídicas nacionales con el fin de facilitar la transacción de las mercancías políticas. Pero, por otra parte, las formaciones económicas indígenas, aunque en relación con el modo de producción hegemónico, obedecen a otro tipo de dinámica productiva, en ésta se privilegia la producción de bienes para autoconsumo, el abastecimiento temporal, y una distribución del excedente por medio de prácticas rituales dirigidas a fortalecer la cohesión social. En este tipo de economía prevalece la solidaridad y la reciprocidad como elementos fundamentales para la permanencia del grupo, por lo que el trabajo asalariado es inexistente y los medios de producción carecen de una administración centralizada. De modo que este tipo de economía de autoabastecimiento y descentralizada permite, en última instancia, el ejercicio de mecanismos políticos igualmente amplios y descentralizados.
Con lo anterior, lo que se trata de evidenciar es que, para la sobrevivencia del modo de producción capitalista es fundamental la división entre la “sociedad política” y la “sociedad civil”, la centralización del ejercicio del poder y de la toma de decisiones, así como la estratificación en clases sociales. Mientras que, para los pueblos indios, en concreto los rarámuri, se vuelve fundamental el ejercicio de la política en todos los ámbitos sociales de la vida del pueblo, ya que en éste reside el ejercicio del poder y la toma de decisiones, lo que implica un método amplio e incluyente de participación en el que se privilegia la cohesión social, la persistencia étnica y la resistencia ante los embates del sistema hegemónico.
Notas:
85 Para Turner este representa el drama social dado entre las tendencias centrípetas y centrífugas en el proceso de cambio estructural; Cámara Barbachano menciona que estos son dos tipos ideales de organización: la organización centrípeta de contenido y simbolismo orientados a la preservación del orden “tradicional” basado en el colectivismo, y la organización centrífuga de contenido y simbolismo exterior, donde el individuo queda por encima de la comunidad, fuera de toda orientación para la preservación del orden “tradicional” (Fábregas, 1983:6-13).
86 Éste es definido como la superestructura de un modo determinado de producción que funciona como instrumento de las clases poseedoras para dominar política e ideológicamente a las clases desposeídas, por ende la práctica política del Estado es el método por el cual se intenta perpetuar dicho dominio. Léase Althusser (1974 y 1994) y Poulantzas (1969).
87 Léase Gramsci (1998).
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VILLANUEVA, Víctor. Sistemas políticos indígenas: Autonomía y libre determinación. Aboréachi: Un caso en la sierra de Chihuahua. ENAH Chihuahua, 2008.


¡AXIÓN SOBRE LA REFLEXIÓN!

12 may. 2010

La JBG de Garrucha denuncia....

La JBG de Garrucha denuncia que paramilitares detienen a 5 compañeros y otros 9 están desaparecidos en Peña Limonar.

Caracol III de Resistencia hacia un nuevo amanecer. La Garrucha.
Junta de Buen Gobierno El camino del futuro. Chiapas, México.
10 de mayo de 2010
A la sociedad civil nacional e internacional.
A los compañeros (as) adherentes de La Otra Campaña nacional e internacional.
A los hermanos de derechos humanos nacional e internacional.
Hermanos y hermanas.
Denunciamos: Los hechos ocurridos en el ejido Peña Limonar, Municipio Ocosingo, Chiapas, México.
Hechos:
Problemas de asesinos de la Ranchería de Amaytic, Municipio de Ocosingo, Chiapas, México, 10 de mayo de 2010.
Ya hemos denunciado públicamente que los asesinos cuando volvieron a tomar posesión en la Ranchería Amaytic empezaron las problemas y a los tres niveles de gobierno federal, estatal y municipal no hicieron nada en contra de los asesinos. Ellos gozan de plena libertad y nuestros compañeros perseguido por los judiciales y los paramilitares.

Así que el gobierno panista al perredista nosotros vemos claramente que los asesinos son paramilitares que son protegidos por sus complices en el ejido Peña Limonar.
Nuevamente los ejidatarios de Peña Limonar lo detienen a 5 compañeros Bases de Apoyo zapatista y 9 desaparecidos. Los nombres de los compañeros: Ebelio Montejo Hernández, de 35 años de edad. Manuel Gutiérrez López, de 42 año; promotor de salud Luis Gutiérrez Vázquez de 15 años de edad; Pedro Gutiérrez Hernández, 18 años de edad; Narciso Gutiérrez Jiménez, 63 años de edad y los 9 compañeros desaparecidos. Estas son las mañas preparados de los contrainsurgencia, preparados por los tres niveles de los malos gobierno federal Felipe Calderón Hinojosa, estatal Juan Sabines Guerrero y municipal Carlos Leonel Solórsano Arcia presidente municipal de Ocosingo, Chiapas.
También son perseguido por la seguridad pública y los paramilitares cerrando todo los pasos y entradas de los caminos para vigilar a qué hacen y a dónde van nuestros compañeros bases de apoyo zapatistas, y los asesinos tranquilamente paseando junto con los de Peña Limonar.
Prueba de ello, la Junta de Buen Gobierno invitó varias veces al comisariado y las otras autoridades en una reunión para resolver la problemas de los 8 personas asesinos, cuando asesinaron a un miembro del consejo autónomo y un agente auxiliar de la Ranchería Amaytic en la fecha 25 de agosto de 2002. Por una problema de separación de pareja donde perdieron la vida el consejo autónomo Lorenzo Martínez Espinosa y el agente auxiliar Jacinto Hernández Gutiérrez, la cual las autoridades de la Junta de Buen Gobierno invitó a las autoridades para solucionar esta problema, pero las autoridades del ejido Peña Limonar se negaron asistir en la oficina de la Junta de Buen Gobierno, para buscar salida de la problema de la Ranchería Amaytic.
Hoy 10 de mayo a las 10 horas de la mañana, fueron detenidos los compañeros bases de apoyo pero la problema ya no es de Amaytic, ahora en el ejido Peña Limonar fueron detenidos los compañeros bases de apoyo y los 9 desaparecidos.
Así que responsabilizamos a los tres niveles de gobierno en cualquier problema lamentable que vaya a ocurrir, tarde o temprano.Responsabilizamos a los tres niveles de GOBIERNO FEDERAL, ESTATAL y MUNICIPAL por no haber hecho caso de solucionar esta problema.
También los tienen amenazado las mujeres sus salidas y entradas de la comunidad. También ellos quieren desalojar a nuestros compañeros bases de apoyo zapatistas en sus ejidos que nosotros no somos los asesinos y los verdaderos asesinos ellos gozan la libertad absoluta.
¿Qué harían los tres niveles de gobierno si nosotros lo sacamos de su casa con su familia sin ningún delito?
¿Si lo dejaramos sin alimentación, sin su casa lujosa y mandamos a refugiarse en un lugar que no es adecuado para él?
Así que estos nosotros queremos solución de la problema.
Todo lo que pase está en las manos de Sabines, porque junto con su seguridad pública y los paramilitares y los asesinos de Amaytic están vigilando y persiguiendo nuestros compañeros Bases de Apoyo Zapatistas.
Atentamente
Pedro Gutiérrez Guzmán
Federico Gómez Sánchez
Ayda Pérez Núñez
Ausencio López Méndez
Rebeca Lorenzo Cruz

11 may. 2010

Declaración política del 3 y 4 de mayo de 2010

Declaración política del 3 y 4 de mayo de 2010

México D.F 3 de mayo 2010

Declaración política del 3 y 4 de mayo de 2010

Nos hemos convocado en éste Zócalo y en muchas otras plazas y rincones de México, los adherentes de la Otra Campaña, comprometidos con lo planteado en la VI Declaración de Selva Lacandona. Al asumirnos como compañeros adquirimos el compromiso ético y político de no dejarnos solos, si nos tocan a uno, nos tocan a todos, la promesa de no olvidarnos de nuestros presos, nuestros desaparecidos y nuestros muertos.

Hace cuatro años el Gobierno Federal panista en coordinación con el gobierno priísta del Estado de México y el Gobierno municipal perredista de Texcoco, planearon una celada para golpear el recorrido, la fuerza y la organización de la Otra Campaña. A partir de la detención de nuestros compañeros de la Otra Campaña, en San Salvador Atenco, se han realizado múltiples esfuerzos en México y en el mundo por la libertad de nuestros compañeros.

Para el mal gobierno no existen presos políticos solo presos comunes. Y como se observó en la reunión del Foro Nacional contra la represión del 10 de junio de 2007: la ruta crítica seguida por el gobierno mexicano es una: campaña de desinformación y desprestigio; de propaganda mediática de criminalización, es decir, su fin es presentar ante la opinión pública a un movimiento como si fuera una banda de criminales; generar un clima de terror con movimientos de las fuerzas policíacas y militares, con declaraciones de amenazas por parte de gobernantes, funcionarios y la clase política; con persecuciones selectivas; golpes de prueba que revelen la capacidad y forma de respuesta del movimiento social; golpe contundente; detenciones, encarcelamientos, asesinatos; manipulación del sistema judicial; y campañas de desinformación. A nuestros compañeros de la Otra Campaña, se les ha detenido por defender sus tierras, sus derechos laborales, su patrimonio, del despojo de los grandes capitalistas globales, por defender sus derechos y sus reivindicaciones sociales en contra de la explotación irracional a los que son sometidos, es decir, forman parte de la lucha anticapitalista a la que nos convoca la VI Declaración de la Selva Lacandona. Por ello para el mal gobierno, esas luchas significan una amenaza política y por ello las reprime y utiliza la justicia del Estado como una arma contra ellas. Nuestros presos políticos son la muestra de la naturaleza del mal Gobierno, pues nunca va aceptar el ejercicio pleno de las libertades políticas de los de abajo a la izquierda.

Estamos aquí para difundir y profundizar nuestra lucha desde abajo a la izquierda hasta liberar al último preso político. La lucha que hemos venido dando ha contribuido a la liberación de cientos de compañeros, sin embargo, todavía quedan muchos. Lograr la libertad de nuestros compañeros es solo una parte de nuestro trabajo, pues también apoyamos a las comunidades de bases de apoyo zapatistas y a los adherentes a la VI Declaración de la Selva Lacandona en Chiapas y de todo el país a resistir las agresiones del mal gobierno y sus aliados paramilitares, por ello seguiremos apoyando y participando en las caravanas nacionales e internacionales de observación y participando en las movilizaciones y acciones políticas de los miembros, colectivos y organizaciones de la Otra Campaña y de la zezta internacional.

La lucha anticapitalista a la que nos convoca VI Declaración de Selva Lacandona, propone construir un acuerdo político para construir un mundo en el que quepan muchos mundos, no el mundo globalizado que nos pretenden imponer. Como se afirmó en foro: Si estamos ante una estrategia nacional de represión, que se hace realidad en cada localidad (aunque no salga en los medios de comunicación); si estamos frente al terror tratando de hacerse cotidiano; si estamos frente a la desinformación y la manipulación mediáticas; si estamos frente a las violaciones más flagrantes de los derechos y libertades consagradas en la Constitución Mexicana; entonces debemos responder organizadamente para primero resistir, después detener y finalmente para hacer fracasar toda esa estrategia.

A tod@s nuestr@s compañer@s pres@s políticos les ratificamos, que no descansaremos hasta liberar a tod@s.

Por un mundo y un México sin presos políticos

Colectivos, Organizaciones e Individuos de la Otra Campaña
Campaña Primero Nuestrxs Presxs
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)

10 may. 2010

Los de los pies ligeros (Tarahumaras)

Imágenes de la Sierra Tarahumara en Chihuahua

Esta pequeñita vive en una cueva junto con 5 personas más, en condiciones paupérrimas.


Esta en la cueva donde viven 6 personas, para sobrevivir venden artesanias a bajo costo a los turistas. ¿Cómo hemos sido capaces de permitir que la miseria de nuestros indígenas sea vista como una atracción turística?, retomando a Silvio... y vuelve la necesidad de preguntarme donde estoy, si existe o no la humanidad y si se ha visto hoy...

En otro de los "sitios turísticos", el valle de las ranas y los hongos, así son las viviendas de los tarahumaras.


Un pequeño tarahumara ofreciendo artesanías, y cuidando a su hermanito.



Mujer con sus tres hij@s esperando en el atro de la iglesia de una comunidad tarahumara que su marido salga de la asamblea a la que acude cada domingo para arreglar asuntos del ejido.

4 may. 2010

Primero Nuestr@s Pres@s

Aqui algunas imagenes de la actividad del día 4 de Mayo:










1 may. 2010

Actividad Por Nuestr@s Pres@s!!!

Se les hace la invitación para que nos acompañen en las actividades que en el marco de la convocatoria Caravana Planton por justicia y libertad para nuestros presos!!! de La Red Nacional Contra la Represiòn se estan organizando aca en Fresnillo, Zacatecas. Las actividades son las siguientes:
Domingo 2 de Mayo
- Volanteo de denuncia, para denunciar los actos de hostigamiento que los 3 niveles de gobierno han llevado a cabo en contra de Las Bases de Apoyo Zapatista y en contra de adherentes a la Sexta Declaración y a La Otra Campaña en todo el pais.
Lugar : En el Mercado de Abastos ubicado en Av. Varela Rico s/n (Por la Feria) en Fresnillo Zac.
Hora: 10:00am

Martes 4 de Mayo
- Volanteo informativo, para recordar los sucesos represivos ocurridos el 3 y 4 de mayo del 2006 en San Salvador Atenco y por los cuales aun hoy continuan varios compas presos, para los cuales exigimos su inmediata libertad.
- Exposición de Periodico Mural, con la misma tematica.
Lugar: Jardin Madero, en la Rinconada de la Purificación en el Centro de Fresnillo, Zac.
Hora: A partir de las 6:00pm

¡ALTO AL HOSTIGAMIENTO EN CONTRA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS ZAPATISTAS!
¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO!
¡PRES@S POLITIC@S LIBERTAD!
¡ALTO A LA REPRESIÓN EN CONTRA DE LA OTRA CAMPAÑA!

http://fresnillolibertario.blogspot.com
http://twitter.com/cleofllo